Род Оларда Эльвиля Диксона по материнской линии - с берегов реки Мологи, где сейчас находится Рыбинское водохранилище. Это древнее, священное для многих народов место, где некогда жил народ веси. По преданию, там располагаются врата Ирия - рая, которые искал хан Батый. Его прабабушка была убита при посредничестве собственной сестры. За воспитание его матери взялась тетка, которая в 1930 гг. была отдана в услужение в богатую семью. Предки по линии отца проживали в Чегоракских степях. Его прадед по отцу был мельником. В годы становления советской власти его, вместе с женой, зарубили косой красноармейцы. Дед бежал и обосновался в Царицыно (тогда - пригород Москвы), где стал заниматься садоводством. В конце 1960-х гг. был арестован за незаконную предпринимательскую деятельность и вскоре умер.
О. Диксон унаследовал кровь многих народов, преимущественно угро-финской и тюркской групп: весей (основная ветвь), карела, мери, татар. Восстановленное родословие идет с начала XIX века, мифологическое - уходит вглубь времен. По легендам, собранным в «Родовой книге», род берет начало от женщины, которая вступает в инцестуальную связь со своим братом. Брат узнает об этом и убивает ее вместе с родившимся сыном. Из пролитой крови вырастает растение порых. Его съедает медведица и производит на свет человеческое дитя. Усыня - Городской Богатырь убивает медведицу на охоте, а ее человеческую дочь берет себе в жены. Девушка не может ходить в одежде и прикрывается только своими длинными волосами, потому что ее тело от соприкосновения с ней покрывается язвами и коростой. Из-за этого ей дают прозвище - Парша. От Парши и Городского Богатыря берет начало весь род по материнской линии. Источником силы рода является Черный Бык.
С детских лет О. Диксон отличался достаточно разнообразными способностями и любознательностью, интересуясь историей первобытности, мистикой, астрономией, обрядовой практикой различных племен и народов. В начале 1980-х гг. обучался дзюдо в одном из спортивных обществ, самостоятельно освоил хатха-йогу. В 1988 г. написал свою первую мистическую повесть. Работал бутафором в «Союзгосцирке» и художником-оформителем, мастером по изготовлению витражей. В конце 1989 г. тяжело заболел. Врачи подозревали малярию. На фоне высокой температуры возникали видения: кто-то резал его на части, сдирал мясо с костей. Температура не спадала около месяца, оставаясь на 2 градуса выше нормы. В одном из видений появилось странное шарообразное существо с одной рукой, растущей из уха. Оно схватило за горло и сказало, что если он ничего не изменит в своей жизни, то оно убьет и его, и всю его семью. Утром болезнь отступила, хотя ее последствия в виде постоянно повышенной температуры имеют место быть до сих пор. Вскоре после этого, умирает мать О. Диксона, и он понимает всю серьезность нависшей угрозы. Разорвав всякое общение с внешним миром, он на полтора года становится затворником, глубоко погружаясь в оккультизм и мистические традиции Востока. Обо всем этом, а так же о приключениях на Северной Камчатке рассказывается в автобиографической повести «Духи тундры».
Официально, профессиональная творческая деятельность Оларда Диксона началась в первой половине 1990-х гг., после выхода из затворничества и прохождения обучения у шаманов Сибири и Крайнего Севера. В это время он обретает свое духовное имя - Эльвиль, что значит «Дикий Олень». Далее следует череда встреч с посвященными в различные духовные традиции мира. Его учителями в разное время были корякский шаман Кочап Тыкентекьев, казахский мистик Александр Богит, мастер сновидений Тэневил (Владимир Котов), тувинский шаман Николай Ооржак и другие.
В 1996 году у Оларда Диксона вышла работа, посвященная каббалистике и средневековой криптографии «Символика чисел. Книга Песка», впоследствии не раз переизданная. Позже на ее основе была создана компьютерная программа «Full Name Code». В то время он работал в различных этнографических, оккультных и духовных периодических изданиях, как автор статей о духовном осмыслении окружающего мира, а также пробовал себя как этно-музыкант. Несколько его наигрышей на демир-хомусе были представлены на аудиокассете «Мистика Севера. Сборник хамушной музыки» («Guffy records». М., 1996).
В том же году О. Э. Диксоном было создано Творческое объединение «Странник», переименованное в 1999 г. в Общество исследователей протокультуры «Мезосознание ?» («Клан Ворона»), которое стало заниматься изучением традиционного шаманизма коренных народов Крайнего Севера, Сибири и Дальнего Востока.
В серии «Сокровищница мудрости» (Astrum Sapientiae) увидели свет еще две работы О. Диксона: «Шаманские учения клана Ворона. История, теория и практика коренных шаманских традиций» (2000 г.) и «Шаманские практики в кланах Ворона и Малого Лебедя» (2001 г.), последняя – в соавторстве с известным ненецким шаманом и мастером арктических стилей боевых искусств Иваном Ядне (см. Сэр Нум, Ту). Вскоре, эти книги стали культовыми у городских шаманов, и нашли признание в этнической среде Тывы, Хакасии, Чукотки, Ямала, Якутии и других регионов. За вклад в дело сохранения и развития шаманизма Олард Эльвиль Диксон неоднократно отмечался дипломами. Его имя занесено в «Энциклопедию традиционной народной медицины», составленную И.М. Минеевым, а так же в биографический справочник В.В. Огрызко «Североведы России».
В 2003 г. О. Диксон проходит обряд передачи духов и получает еще одно посвящение от тувинского шамана Н. М. Ооржака. В 2004 г. в рамках Международного интердисциплинарного научно-практического конгресса, организованного научно-исследовательской группой «Центр по изучению шаманизма и иных традиционных верований и практик» при Институте этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН О. Диксон проводит ритуал открытия пути потомственному ненецкому шаману И. К. Ядне, в присутствии многочисленных шаманов из различных регионов и научной общественности России и стран зарубежья. Результатом проведенного обряда, по решению представителей двух шаманских линий, явилось создание Объединения шаманских кланов Ворона и Малого Лебедя, которое получило название «Хохорэй-Кутх». В том же году у О. Диксона выходит новая книга – фундаментальное исследование «Шаманское целительство», впервые объединившее разрозненные доктрины в целостную систему. Далее последовала череда других работ автора, среди которых особое место занимает книга «Мистерии Мухомора», ставшая настоящим культовым бестселлером.
О. Диксон владеет древнетюркским трансовым дыханием - чангаа и многими стилями горлового пения (чукотским - питчъэйнъын, хакасским - хай, тувинскими - хоомей, сыгыт, думчуктар и др.), техникой осознанного сна, различными предсказательными практиками, методами погружения в измененное состояние сознание (медитация, транс, шаманские путешествия) и т.д. Проводит различные шаманские обряды и ритуалы.
Во время очередной экспедиции в Тыву, в 2005 г., О. Э. Диксон, по рекомендации пожизненного президента тувинских шаманов, обладателя звания «Живое сокровище шаманизма», доктора исторических наук М. Б. Кенин-Лопсана, становится членом Общества тувинских шаманов Республики Тыва Российской Федерации «Дунгур» («Бубен») (хамнын шынзылгазы, удостоверение №38).
В 2004 - 2006 гг. на фирме «Нада» в Москве у Оларда Диксона выходят семь CD альбомов, посвященных различным шаманским техникам (впоследствии они были объединены в МР3 «Шаманские практики»).
О. Э. Диксон был участником многих фестивалей, симпозиумов и конференций: Этнографический фестиваль психоделических искусств народов мира «Север-Юг» (2001), Фестиваль «Шаманы мира» (2001), Духовно-оздоровительная выставка «Новая Эра» (дважды - в 2002, дважды - в 2003), Всероссийский фестиваль этнических культур в Театре на Таганке (2003), Танцевальный фестиваль «INBI» (2004), Этно-фестиваль «Женщина в мировых традициях (2004), Фестиваль «Диалог культур» (2004), Международный конгресс «Сакральное глазами «профанов» и «посвященных» (2004), Фестиваль Кызыл-Москва (2004), Международный семинар «Шаманизм и шаманское целительство» (2006), Фестиваль культуры северных народов «Путешествия шамана» (2007), Выставка космического искусства «Art of Space Dreams» (2009), Арт-проект «Гейзеры Подсознания-3» (2009), Международный этнографический фестиваль мастеров древнесибирских духовных практик и неошаманских психотехнологий «Конь-Самолет, или Небесное зеркало» (2009).
Принимал участие в съемках нескольких документальных фильмов: «Российский гербарий. Фильм 1. Иудино дерево» (Центрнаучфильм, 2003 г.), «Шаманы в городе» (режиссер Л. Кичаева, 2006 г.), «Измененные состояния сознания» (по заказу Министерства культуры РФ, 2008), «Солнечный бубен» (режиссеры Денис Евсеев и Анна Капустина. ВГИК, мастерская Мирошниченко, 2009) и др.
Женат на преподавательнице искусства северного танца Шончалай Ховенмей, внучке классика тувинской литературы Байкарая Ховенмей (по отцу) и хакасской шаманки Анбус Чаптыковой (по матери). С Ш. Ховенмей О. Диксон выступает в Театре шаманских мистерий «Камлат-Кам».
На данный момент Олард Эльвиль Диксон является руководителем экспедиций, организатором международного этнографического фестиваля «Конь-Самолет», проводит тренинги и семинары по шаманизму в ОИП «Мезосознание ?» и в Центре этнической экологии и культурного развития человека «ИндрикГрад», выступает как исполнитель на сибирских народных инструментах и горловой певец в Театре шаманских Мистерий «Камлат-Кам», занимается традиционной резьбой по кости, пишет картины на мифологические сюжеты.
